（原标题：牛河梁名胜执行领队郭明：玉龙编织的信仰之网开云kaiyun，撑起神权至上的“红山古国”｜专访）

安富建/文 2024 年，红山玉龙的“大年”。迄今为止，考古发掘的玉猪龙仅 11 件，2024 年独占 4 件。内蒙古新发现 3 件：内蒙古赤峰市元宝山名胜，最新发现 3 件玉猪龙，有一件“我国考古出土体量最大的玉猪龙”。这是内蒙古发掘的最大的红山文化墓葬（积石冢），一次性出土了百余件玉器。河北新发现 1 件：入选“ 2024 年河北六大考古新发现”的张家口郑家沟名胜，公布了最新发现的 1 件玉猪龙。这是初次在远离红山文化中枢区域的河北发现的墓葬（积石冢）。

红山，与凌家滩、良渚并称“史前三大治玉中心”。红山文化定名七十周年、红山遗迹发现百余年之后，“最好柬帖”玉龙，再极新颜。

龙，中国传统文化的特殊图腾；红山玉龙，中国最早的龙形玉器；圆胖敦实、双耳直立的玉猪龙，五六千前红山东说念主始创的特色玉器，亦然今天辽宁省博物馆的馆标，当地最具代表性的文化象征。

 

玉猪龙 辽宁省博物馆藏 建平县搜集

玉龙的制作原料岫岩玉，其产地辽宁岫岩县到红山“圣地”牛河梁名胜，徒步耗时约 70 小时（两地直线距离 350 公里）：蚁集玉料，制作玉器，到分送红山各地贵族。唯有信仰，让东说念主不计资本。

在红山文化玉器中，除了最常见的饰品镯、璧外，玉龙的散布范围最平凡。辽宁省文物考古询查院询查馆员、牛河梁名胜郊野考古花样执行领队郭明说，近30万雄伟公里（接近青海省总面积）的红山文化散布区内，玉龙是“造型变化最小、组成最为一致”的玉器。

红山玉龙散布图 摄于赤峰博物馆

以“表率化”形态示东说念主，不错最猛进程幸免信息流失。五六千年前，横跨辽宁、内蒙古、河北三地，红山玉龙在传递什么信息？

玉龙编织的信仰之网，撑起神权至上的“红山古国”。

2023 年 12 月，中中闲雅探源工程认定辽宁牛河梁名胜属于古国时期的第一阶段（距今 5800～5200 年），成立“红山古国”在中中闲雅发源的位置。

上海古籍出书社与良渚博物院合作推出郭明文章《红山：中国文化的直根系》，以红山最新发现及询查效果，阐释玉器承载的红山精神全国，解读红山信仰体系“坛（祭坛）、庙（女神庙）、冢（高档第墓葬）”，推开“红山古国”大门。

文博时空邀请牛河梁名胜执行领队郭明，解读如下话题：

——“至尊宝玉”玉龙，大开红山精神信仰的钥匙；

——因“女神庙”而驰名，红山“神的居所”；

——“一东说念主独尊”的王者墓葬，埋藏几千年的“侍神之仪”；

——“红山古国”信仰中心，牛河梁的唯独无二。

礼法，初次让玉器分出等第；信仰，借玉龙“下千里”黎民社会

一万多年前，玉器问世；至红山文化初次出现礼法，玉器成为礼法象征，镶嵌红山社会等第制。

看似等第不高的玉龙能够平凡散布，源于信仰层面的“红山共鸣”。

牛河梁名胜第五地点中心大墓，墓主随葬七件玉器，双手各执一只玉龟，右胸侧放一勾云形玉器、一斜口筒形玉器，右腕套一只玉镯，头部两侧各摈弃一玉璧。这座红山等第最高的墓葬之一，玉器讲述了一个复杂的红山社会。

文博时空：红山出现“礼法”，意味着社会结构的纪律化。这种纪律如何体目下红山玉器里？

郭明：经发掘出土的红山玉器已公布约400件，多是随葬品。依照玉器的使用频率及对应的墓葬规格，红山玉器不错大约分出以下三等。

红山玉器有大宗仿生动物造型，外不雅奇特而且少有重迭。玉东说念主、玉凤等，是最高档第墓葬所特有的顶级成就。第五地点中心大墓随葬有玉鳖。玉鳖或龟，有通灵之意。

 

玉凤 牛河梁名胜第十六地点 4 号墓出土 辽宁考古博物馆藏

 

 

玉东说念主（复成品） 第十六地点 4 号墓出土 原件藏于辽宁考古博物馆

中、大型墓葬的标配，有器型较大的斜口筒形器、勾云形玉器两种。它们是墓主生前使用、身后随葬，可能属于通灵者“巫觋”用器。二者出土多聚首在头部和胸腹部。斜口筒形器，仅牛河梁名胜就出土了23件，合计越过了50件。

勾云形玉器 赤峰博物馆藏

斜口筒形器 第二地点一号冢4号墓出土 辽宁考古博物馆藏

l 躲闪功能的玉镯或璧最为常见，确凿是随葬组合的最基础成就。

玉镯 牛河梁第十六地点出土 辽宁考古博物馆藏

玉璧 赤峰地区出土

依照红山文化上接的赵宝沟文化“尊形器”刻划的动物纹，红山玉器不错分出“天上飞的”“地上跑的”两个等第。“天、地”二分法，亦然目下最澄澈的动物形玉器分类主义。

赵宝沟文化 敖汉旗小山名胜陶尊上的动物纹（从左至右为鸟、鹿、猪）

文博时空：玉器既分高下，玉龙的位置在那里？

郭明：红山玉龙，可能以猪（或熊）为原型，属“地”类，低于玉凤等“天上飞的”。

存世的红山玉龙共有十几件，可分三种形象：一是兽首龙，即“C形龙”。最受热心确当属中国国度博物馆储藏的一件，即“中华第一龙”。二是猪首龙，即玉猪龙，红山范围发掘出土的共11件。三是鸟首龙，和玉猪龙接近，后两类也统称为“玦形龙”。

 

C形玉龙 故宫博物院藏

玉猪龙 向阳博物馆藏

鸟首龙 内蒙古那日斯台名胜出土

牛河梁出土的 3 件玉猪龙，出自两个等第为中等的墓葬。另一处红山文化半拉山名胜出土的 1 件玉龙，也在远离中心位置的南侧，墓葬的修筑规模并不凸起。

文博时空：迄今所见，最高档第的墓葬并不出现玉龙。那么，墓葬等第、墓主身份靠什么判断？和随葬玉器是什么关系？

郭明：红山社会插足岑岭出现了“唯玉为葬”，高档第墓葬里只葬珍稀玉器。此时，玉礼法在草创阶段，主要器类相对固定，但器物组合仍然比较机动，存在大宗彰显个性化特征的特异性玉器。至良渚，才出现好意思满的玉礼法体系——“琮（神权）钺（军权）璧（王权）”。

在红山胡头沟名胜大墓（一号墓，位于辽宁阜新胡头沟村的新石器时期名胜），发现了牛河梁造型相通的合并套仿生动物型玉器，然则质料更差、器型更小。其他群体争先效仿牛河梁，玉礼法投射出聚落等第的上下。

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胡头沟名胜和牛河梁出土同类玉器的对比图

判定墓主身份地位，除了玉器，更伏击的是墓葬位置、墓葬附属积石建筑等。

红山随葬玉器最多的墓，出目下牛河梁，有 20 件之多。墓里有 10 件玉璧为青白色玉料，可能来自远距离的贝加尔湖，而红山玉器大多以辽宁岫岩的黄绿色玉料制成。这意味着，墓主获取资源的才略不低。

红山随葬玉器最多的墓葬（第二地点一号冢 21 号墓）

兴味的是，墓主的社会层级并未相应擢升。这座墓远离坟场中枢位置，处在多数墓葬散布的南侧，外围也不见对应的砌石附属建筑，属于牛河梁中等墓葬。

第二地点一号冢 4 号墓（出土 2 件玉猪龙）、21 号墓（出土玉器数目最多）

两座墓紧邻，均散布于一号冢西南侧，远离北侧的中心大墓，判断墓的等第为中等

文博时空：玉龙凭什么成为红山玉器、红山信仰的代表？

郭明：玉龙的体量普遍比较大，五六百克。红山东说念主能够精工细作出长 28.6 cm，厚度只须 0.6 cm的一件勾云形玉器，对废物边角料也充分运用。如斯意思玉器，为什么破费大宗玉料去制作等第相对低、不需要精雕细镂的玉龙？

玉猪龙 牛河梁名胜区蚁集 辽宁考古博物馆藏

骨子上，红山晚期酿成了一个以神权为中枢，初步整合多个群体的多元社会。这是此前莫得发生过的。玉龙，自身亦然多种脾气混杂的家具。黎民阶级弗成够把执复杂的红山信仰体系，比较其他坚苦一见的高档第玉器，比较有视觉冲击的大块头玉龙正好充任了复杂信仰体系的代表。接受玉龙，即是招供总计这个词复杂体系。

玉龙，是红山信仰向黎民阶级普及、普世传递的载体。

“神的居所”牛河梁，红山东说念主的“巡游”之路

1983 年，牛河梁名胜考古将红山文化推到了新高度。牛河梁大型祭祀场面、宽敞高档第的墓葬，十六个地点的小巧布局，彰显红山“信仰中心”风格。

文博时空：为什么说牛河梁是“红山圣地”？

郭明：牛河梁名胜，坐落在大兴安岭余脉努鲁尔虎山的山前丘陵地带，位于辽宁省向阳市建和睦凌源两个县境内，发现了红山东说念主一共十六个主要举止地点。（注：十六个地点是 1988 年阐明。目下，名胜保护区范围内发现名胜点 51 处，保护范围及独揽达 67 处。）

牛河梁名胜的布局

从牛河梁的制高点，踏上一条温存且连气儿的山岭。沿着山岭，冲西南边向一齐走，能够抵达一处形似“金字塔”的小山包。站在小山远眺，平坦而轩敞的大凌河河谷（今辽宁省凌源市区），尽览无余。牛河梁多数遗迹散布在通说念两侧蔓延出的山岭上。

在这片区域里，绝大部分是祭祀礼节举止场面及坟场。祭祀场面建筑联想奇特，存在大宗陶塑东说念主像、动物像，可能有最早的祭天、祭地场面。墓葬以石头堆筑特征显然，埋有全红山最高档第的墓主，随葬玉器为红山等第最高、数目最多。经过数十年考古，确凿莫得发现东说念主们的居住踪影。

牛河梁，是红山信仰中心，“神的居所”。

 

远眺牛河梁地标“猪首山”，各个地点都能望见，周围是绵延丘陵平地

文博时空：“神的居所”如何联想和揣度打算，来安宽解中至高的神灵？

郭明：牛河梁两个特殊地点之间，可能存在一条“特殊通说念”。

起点是牛河梁制高点“第一地点”，海拔约 670～680 米，有赫赫盛名的“女神庙”。额外是“第十三地点”，原来处在相对温存的区域，但经过红山东说念主改良，用土垫进步现了一个中心是直径 40 米的夯土、残高约 7 米（越过两层楼）的分层夯筑的正圆形土丘。土丘外有三重石砌围墙，最外层的围墙直径达 60 米，夯土和石墙之间填充石块。媒体称之为“东方金字塔”。第十三地点是牛河梁名胜中规模最大的单体遗迹。这两个地点莫得墓葬，从遗迹推测可能是祭祀场面。

十三地点的砌石

以两个地点连线为轴，其他地点依赖山势走向，因地制宜，分列两侧呈接近轴对称的散布形态。除了两个地点，其余绝大部分地点多是墓葬，称为“冢”。一冢之内，可能有多个墓葬。冢与冢，相互远离，洒落在“特殊通说念”隔邻。它们可能是不同期期的红山部落首长等东说念主的“归葬地”，身后伴神傍边。

“女神庙”隔邻的第二地点，散布有一处石头堆起来的三重圆环，形似“天坛”，可能和祭天关联。

十六个地点里，藏着解析红山的那把钥匙：“坛、庙、冢”体系。

“红山文化坛庙冢，中中闲雅一象征。”这是中国考古学巨擘苏秉琦先生一首诗里的一句。

文博时空：经“特殊通说念”结合，十六个地点并不是当场散布，它们之间有什么内在接洽吗？

郭明：咱们一直想理顺这十六个地点的相互关系。曾有学者建议，它们相互不错“互望”，酿成和衷共济的合座。第十三地点处在相对低的区域的中心点，不错同盼望见好多个地点。

牛河梁莫得留住红山东说念主生活的踪影，比如房址、灶台等。不扼杀居住址被疏漏，但更可能是因为他们只会短时居住而莫得留住显然踪影。

若是说一群东说念主在齐集到某一个区域，行动一个共同体，在某一段时候他们势必会开展庆典性举止。

“十六个地点”散布清晰图 纵向为第一地点（I）到第十三地点（XIII）的连线

远在几千年前的古埃及，当每次伏击节日驾临，东说念主们会把神像从神庙里请出来，沿着尼罗河巡游，再送且归。巡游之路，正好经过沿尼罗河散布的法老陵寝。

“女神庙”所在的第一地点到“金字塔”的第十三地点，两头连起的“特殊通说念”，玩忽是一条红山东说念主的“朝圣”或“巡游”通说念，连通居于各条山梁上的墓葬，十六个地点的不同东说念主群。“巡游”具象化了红山东说念主当年庆典举止，不错将牛河梁各地点串联成一个有机的合座。红山东说念主信仰的私密聚首在牛河梁，而“巡游”图景激活了“神的居所”与东说念主的互动关系。

神庙的逻辑：消除的建筑，神像与红山多元社会

2024 年，牛河梁考古有新突破。

在第一地点东西两侧，有两说念十足平行的石墙，中间有一说念山梁，相隔数百米开外。站在两侧石墙边，以致无法看到对面。红山东说念主如何完成石墙的测绘与联想尚且是个谜。

在第一地点，发现多个深度约50厘米，大小、格式不同的圆坑，坑内空无一物。这亦然红山的初次发现，推测可能是祭祀坑。

文博时空：第一地点，是总计这个词红山文化区内发现的规模最大的特殊结构建筑群。“建筑群”具体指什么？

郭明：东西两侧的石墙，界定了第一地点的空间范围，接近长方形。新发现的圆坑散布在空间里面（东侧的 7 号台基）。

第一地点区域内，曾存在 9 个经过垫土、护坡处理的平台，是 9 座台基建筑组成的多功能的建筑群。台基，依山坡而改良，就山势而成，逐层升高。部分区域的垫土厚度越过4米，比一层楼还高。不外，一些坡度较大区域，原有地貌并莫得改造。一些区域仅酿成了一个相对温存的坡，而非平台。从南向北，逐层升高有三层平台；东西两侧，各有两层平台。

第一地点建筑遗迹（石砌的平台）

第一地点（今天东说念主们走过逐级下落的步说念，能够感受出9个平台散布的地形高差变化）

第一地点石墙遗迹（层垒砌筑、胜利蔓延）

文博时空：如斯工程量的建筑，红山东说念主在这里到底作念过什么？

郭明：曾有学者将第一地点的北侧平台，纳入红山代表性遗迹，组成“台庙坛冢”。

早年在第一地点北部山台的北缘北侧蚁集到的遗物中，有一件泥塑的东说念主类耳朵造型的“大耳”，体积是女神庙出土的东说念主像耳朵的3倍，而且外在磨光更轮廓、轮廓更澄澈。残存的大耳，对应的可能是一尊巨大的泥像。此外，还有泥塑仿木建筑构件残块。

陶塑耳（右侧耳朵和普通东说念主耳大小接近，左侧为 3 倍大耳） 第一地点出土 辽宁省文物考古询查院藏

泥塑乳丁饰建筑构件 第一地点出土 辽宁考古博物馆藏

泥塑仿木建筑构件 第一地点出土 辽宁考古博物馆藏

中国考古学会常务理事、辽宁省文物考古询查院名誉院长郭大顺先生认为，第一地点最高处的大地之上曾存在过但照旧消除的建筑，并定名为“上庙”；与之相对，南侧地势更低的半地下建筑“女神庙”，称之为“下庙”。

文博时空：女神像，是红山的象征之一。

郭明：第一地点的南侧，有个半地下建筑。这处有七个耳室的“地下室”，即“女神庙”，总面积约 75 雄伟米。建筑规模较小，却聚首出土了大小不同的东说念主像、动物像残件等，是红山发现泥像数目最多的方位。

女神庙全景

旧址回应的女神庙里面结构图（主室右侧标出了女神像出土位置）

女神头像（复成品） 第一地点出土 原件藏于辽宁考古博物馆

女神像，是确凿好意思满的东说念主头像，以淡灰色玉为眼睛，以贝为齿（贴蚌片），面部涂朱。已知的神像，对应六七件个体，有真东说念主大小及两倍、三倍于真东说念主的规格，可能是高浮雕壁塑。目下，女神庙尚未好意思满发掘，应当存在好意思满的泥塑东说念主像。与泥塑东说念主像同出的，有鹰和熊的肢体。

泥塑东说念主手 牛河梁第一地点出土 原件藏于辽宁考古博物馆

红山发现了大宗泥塑神像，有东说念主像、多样动物泥像，在总计这个词史前中国的新石器时期生僻。比较红山发现的其它无法确知使用环境的泥像，“女神庙”各个泥像有明确的位置。而其他区域的部分泥像出目下石墙上，意味着其行动偶像珍爱的功能可能照旧收尾了。

红山可能存在男神珍爱、女神珍爱、祖宗珍爱或动物珍爱。当红山社会发展插足岑岭，红山东说念主将各类信仰保留，纳入一个体系，进行等第化或纪律化。红山处在多元社会整合的初期阶段，调理的信仰超越了区域范围，促进社会规模进一步扩大。

目下，能够判定性别的泥像，都是女性。大宗妊妇泥像，阐述偶像珍爱有一定的功利性，可能和最早的“丰产巫术”关联。

文博时空：红山有大宗女性神像，那么红山是母系氏族社会吗？

郭明：外界相等熟识女神像，然则红山社会并非一个单一的母系社会。从群体的组织相貌来说，红山是一个多元社会。神像性别以女性为主，阐述女性仍然在社会中有特殊位置。与此同期，经过DNA检测，牛河梁能够详情的高档第墓葬的墓主基本上全部是男性。这可能和男女不同个体在社会当中所承担的职能关联。

“侍神者”魂归故里，唯玉为葬，以石头承载信仰的力量

1981 年，郭大顺以五块钱买下一件斜口筒形玉器。卖主辽宁省建平县马家沟坐褥队长马龙图，几年前犁地时捡到一块“中空”的玉器，不知说念那是什么，用纸封好底部一直当笔筒用。沿这条思绪，郭大顺找到了牛河梁名胜第二地点，这是牛河梁发现最早的名胜点，亦然目下发掘的面积最大的名胜点。如今，马龙图的女儿在牛河梁第二地点保护展示馆作念保安。探访者仍然能够在当地听到考古队和村里东说念主同吃同住，曾一说念发掘牛河梁的故事。

斜口筒形器 牛河梁名胜出土 辽宁省博物馆藏

文博时空：按你的分手，牛河梁发现存五座等第最高的大墓，其中三座都在第二地点，属于“一东说念主独尊”的王者。

郭明：红山高档第墓葬，以带有特殊步地的积石围墙著称，即“积石冢”。今天，咱们依旧能够亲目击到红山东说念主垒砌的横平竖直的石头墙。

第二地点二号冢 1 号墓

高档第墓葬，可能有多达三重的石墙，像陵寝，最外层石墙的内侧整都摆放着一圈彩陶筒形器。目下所见，红山最高档第有五座墓葬，包括第二地点一号冢的 25 号墓、 26 号墓，二号冢 1 号墓，第五地点一号冢 1 号墓，第十六地点 4 号墓。

第二地点，确凿成一字排开的几个积石冢、数十个墓葬。

第二地点全景

在一号冢内，有 27 座墓葬（其中，红山文化墓葬 25 座）。积石边墙东西长 34 米、南北宽 22 米，残存处于今留有近半东说念主之高（约 1 米）。积石冢给与了白色石灰岩。距离最近的石灰岩产地，位于西南喀左县境内的峻岭上；砌筑石棺的规整大块的石板，产地可能来自建平县沙海镇隔邻，都距离牛河梁数十公里远。

第二地点一号冢

带“台阶”的大墓 第二地点一号冢 26 号墓

层层垒砌的数不清的石头，让今天的东说念主们直面五六千年前红山东说念主信仰的力量。

第十六地点 4 号墓，是红山文化规模最大、规格最高的墓葬，南北长 3.9 米，东西宽 3.1 米。红山东说念主击穿坚忍花岗石筑墓，墓葬深达 4.68 米，近乎“炫技”。如斯规模大墓，在新石器时期也属于生僻。墓室的填土内，有一个石头砌的凸字形的“小石井”，玩忽和下葬关连的祭祀步履关联。墓主东说念主是一位 40 岁至 45 岁的男性，随葬玉器7件，包括红山驰名的玉东说念主、玉凤。

第十六地点 4 号墓

文博时空：这样高规格的联想，这些大墓墓主的身份是什么？

郭明：每个积石冢分别有一处中心大墓，位置确凿居中。积石冢特地为中心大墓的墓主而设。中心大墓的墓主赔本前后，积石围墙启动修建。其他墓葬无论下葬时候迟早，均位于中心大墓的南侧，莫得一座越过中心大墓以北。即便南侧墓葬扎堆，一些以致出目下石墙外。这体现出红山东说念主奉行“以北为尊”的不雅念。新发现的元宝山积石冢亦然如斯。足见红山社会等第轨制分明，积石冢空间关于红山东说念主身后全国的伏击性。

第二地点二号冢， 1 号墓位于北侧

牛河梁数十个积石冢，延续使用几百年，每个区域每一时段确凿只须一座积石冢。他们恰是红山或牛河梁社会最高职权的领有者。牛河梁的十六个地点，可能分属于不同东说念主群。已知的最高档第墓葬出目下不同地点（第二地点、第五地点、第十六地点），阐述最高职权在小群体之间流转，莫得出现职权归于一个群体，或者“世及制”。

红山墓葬普遍存在“迁葬”。墓主曾安置在其他地点，时机合应时葬回传统坟场。红山贵族“归葬”信仰圣地牛河梁，连续“侍神”。

文博时空：积石冢，因石墙构建起寂然的圣洁空间。这亦然红山文化特有的气象。

郭明：红山东说念主运用当地丰富的石头，启动以石墙标定空间的界限。墓葬的墙是十足闭合的，但墙酿成的空间并不阻塞，具有某种彭胀性。咱们看到一些墓埋在了墙外。

冢与冢之间，界限分明

起始，墓葬的石墙是圆形，自后也出现了方形。红山东说念主显然具备了方、圆的想法，而且会区分二者，但咱们还无法明察方、圆的区别关于墓主意味着什么。

文博时空：既然红山是神权社会，“一东说念主独尊”的王者身后是否能够插足神的序列？

郭明：神，有相宜神这寂然份的祭祀庆典。

红山与墓葬关联主要陶器，是一种彩陶——“筒形器”。

彩陶筒形器 牛河梁出土 辽宁省文物考古询查院藏

彩陶筒形器 赤峰博物馆藏

在墓主死一火前后，红山东说念主启动准备烧制陶器，并给陶器饰以璀璨的彩色。第二地点一号冢的筒形器，预估数目在 258～277 个，经过单干在短时候内完成。筒形器仅半面饰彩，有彩一侧朝外示东说念主，依附石墙摆出一圈。新发现的元宝山积石冢，亦然如斯。

筒形器时常出目下积石冢最外墙的内侧，围成一圈（使用清晰图）

高档第墓葬要领结构图

“中空”的筒形器，有辩论天地的象征，是特地针对祭祀等庆典而设，莫得日常生活实用价值，在牛河梁发现的数目最多，形制变化最为丰富。

当下葬庆典收尾后，筒形器会留在封土内，属于一次性的庆典举止用器。积石冢并莫得被“神化”，墓主并莫得上涨到“神”，仍然是“侍神者”。不外，这并不扼杀红山有祖宗祭祀的可能。

天象有异：从最早的祭天场面，再行解析红山东说念主的组织才略

地处平地丘陵的牛河梁，满山遍野的石头，红山东说念主却从几十公里外运来一批特殊的泛着红色的石头。栈山航海，只为建造一个建筑：坛。

文博时空：第二地点有一处特殊建筑，乍看和墓葬外的石墙莫得区别。为什么它会是红山东说念主的“祭坛”，到底特殊在那里？

郭明：第二地点最中心有一处建筑，呈三重圆环，即第二地点三号冢，墙内莫得一处墓葬。

三号冢（“坛”）

建筑外、中、内三圈，采取石桩的规格大小不一。三重圆环从外向内，层层高起，外石界桩圈的石桩最大，中石界桩圈石桩次之，内石界桩圈石桩最小。

这是牛河梁名胜内唯逐一座以立置石柱行动主体的积石建筑，预估有石柱总额 1310 个。石柱未经东说念主工修整，为自然的多棱柱状体，一根截断即可。

立置石柱围成一圈

这些立起来的石柱呈棕红色，是牛河梁腹地莫得的“安山岩”，其距离最近的产地，在直线距离 19.8 公里外的建平县沙海镇。以一个成年东说念主的速率，不负重也需要步碾儿 4～5 个小时。牛河梁腹地不缺石头，为了建造特殊含义的建筑，贵族们经过了联想、运输、制作的复杂经由。

不仅如斯，牛河梁范围内无加工废物或过剩石料，很可能是建造者相对精准的材料估算的赶走。这处建筑的用材、联想布局的非合并般，可能是红山东说念主组织大宗东说念主力和物力兴建。咱们认为这是“坛”。

文博时空：心思，是一种特殊的信号传递载体。这处红色石头筑就的“坛”，在红山是唯一的。

郭明：“坛”是红色，坛的外墙也含有一圈筒形器。特地为墓葬和特殊场合准备的筒形器亦然红色，然则红山东说念主日用生活的陶器是灰玄色。红山东说念主对红色可能有特殊偏好。璀璨的红色，径直而澄澈，可能更相宜史前社会的审好意思不雅念。

1935 年，“日本考古学之父”滨田耕耘来到赤峰，发掘了红山后名胜。 1954 年，考古学家尹达革职“中国接受西方正规考古学测验之第一东说念主”梁想永的建议，定名关连遗迹为“红山文化”。红山的定名来自内蒙古赤峰的红山后名胜的所在，当地一座红色的山，含钾长石量高。这是冥冥之中兴味的正巧。

赤峰红山后名胜的所在

文博时空：如斯精挑细选的建筑，圆坛的作用是什么？

郭明：这是一处寰球礼节举止空间。

关于依赖大当然糊口的古东说念主，一年之中最伏击的时候点是春分、秋分、夏至和冬至，太阳的畅通轨迹恰好呈现了三个齐心圆。三重圆环，可能和天象不雅测关联，用于举行祭天庆典。

三重圆环，直径分别为 11 米、 15.6 米、 22 米，组成 1∶√2∶2 比例关系。

三重圆环”

据考古学家冯时的考据询查，这一比例关系，相宜自后《周髀算经》所载的盖天表面。圆形与方形存在一定的对应关系，构图法例有联想和计较的踪影。

圆坛的建造旨趣

圆坛，是红山东说念主基于对天象的潜入解析，联想的最早祭天的“天坛”。

文博时空：红山不啻有圆坛，还有方坛。方坛用来作念什么？

郭明：牛河梁的第二地点，有一处长方形（中间带隔墙）的积石建筑，最外层的方形边长有 18 米之多。

第二地点五号冢：“方坛”

第五地点也有一处方坛。骨子上，红山是多群体初步走向调理的社会，每个东说念主群可能都有祭祀举止。在总计这个词红山，东山嘴、半拉山、凉帽山、元宝山等各个名胜都存在祭坛，基本是方坛，除了东山嘴名胜有一处直径2米多的圆坛。

仅从考古材料上来说，尚弗成对坛的圆、方的功能作出区别。咱们不知说念红山东说念主在这里作念过什么对应的庆典。

不外，合座看来，牛河梁的圆坛外圈直径有 22 米，具有唯一性，属于多个群体共有；方坛很可能是各个地点各平定使用。这相宜后世的“圆坛祭天，方坛祭地”的区别，祭天者见所未见，只可由红山独尊的那一东说念主。祭地，在每个聚落都不错进行。

红山社会礼节举止要领与东说念主群关系分级清晰图

N指牛河梁，Z指积石冢。N2Z3（牛河梁名胜第二地点三号冢）是圆坛，可能属于总计这个词红山或牛河梁共有；N2Z5、N5SCZ3是方坛，可能分别属于第二地点和第五地点。

文博时空：红山照旧解析到了天东说念主关系的伏击性，建立了一套祭祀礼节体系。

郭明：有学者将“坛、庙、冢”体系与后世的“天坛、太庙和帝陵”对应。通过这些发生在特定地点的共同的礼节步履，红山整合了多个小群体。第一地点的“上庙”、“下庙”（女神庙），第二地点的“天坛”、“地坛”，多个“唯玉为葬”的高档第墓葬……牛河梁这些事实告诉今天的东说念主们，应该再行解析红山东说念主的组织才略。

突变：红山信仰的演化与牛河梁的酿成

畴昔，学者们推断守旧红山信仰社会的基石，是阐扬的农业经济。 2013 年的一项询查发现，农业未成为红山的维持产业。在牛河梁名胜，确凿未见农作物果实。与此同期，牛河梁莫得大型居住址建筑遗迹。

在非农业社会、相对清寒的日常生活居址的基础上，到了某个时候节点，红山社会完成一次“突变”，出现“坛、庙、冢”等荣华的大型祭祀礼节举止场面。

文博时空：红山晚期社会复杂化加快，步入高度信仰化的社会，出现信仰中心牛河梁。这一过程是如何发生？

郭明：红山文化延续发展主要时期，距今 6500～5000 年。此前早已存在的关连遗迹，到红山晚期时增添了浓厚的信仰色调，叠加融入信仰中心牛河梁，完成了一次社会突变。

l 墓上积石的特征始于兴隆洼文化，到红山发展为石墙环绕的积石冢。

l 华夏地区仰韶文化里日常生活所使用，摈弃其他陶器或物品的中空的“器座”，在红山附属于积石冢内，变成“通天使器”筒形器。

l 承袭了兴隆洼文化存在的用玉传统，红山玉器从日常生活的躲闪品蔓延为红山东说念主的精神载体，升级至礼法维度。

l 红山晚期高档第墓葬“唯玉为葬”，随葬品的使用繁芜了陶器或陶玉并葬的习俗。

l 红山出现了大宗泥泥像、石雕像，石雕东说念主像的传统也不错纪念至兴隆洼文化。

带盖彩陶瓮 第二地点出土 原件藏于辽宁考古博物馆

折腹彩陶钵 向阳牛河梁名胜博物馆藏

阐扬的玉器和独到彩陶（筒形器），经过“活水线”功课单干产生，背后动因亦然信仰驱动。在西辽河流域，从兴隆洼文化、赵宝沟文化到红山文化，前后接踵，长达2000多年的时候。多种显然的具备信仰特征的气象，在红山晚期倏得扎堆出现，最终出生了一个“神权至上”的社会。

文博时空：红山领有复杂的信仰体系，然则农业基础相对薄弱。如何解析这一反差？

郭明：红山名胜主要沿河谷散布，大体上是在平地或者丘陵地带。这些区域可能仍然以蚁集和狩猎为主。牛河梁发现了很是数目野生木本植物的果核（杏、橡子等）和动物骨骼，大多是野生动物。

而在相对平坦的地区，有一定基础的农业经济占比。赤峰魏家窝铺名胜发现的炭化粟、黍植物种子占炭化植物种子总额的 51%，高于丘陵区。。

红山伏击名胜散布区清晰图

各地红山东说念主的饮食结构并不相通，存在地域辞别。目下，初步认定红山的生业相貌是农业、蚁集和渔猎的夹杂经济。近些年，咱们缓缓解析到并非只须阐扬的农业才能够助长闲雅，多元一体的中中闲雅发源具备多重旅途，而红山提供了一个来自长城以北、西辽河流域的独到样本。

2012 年，辽宁向阳牛河梁名胜，内蒙古赤峰市红山后名胜、魏家窝铺名胜，三处名胜被列入国度文物局《中国全国文化遗产商量名单》，搭伙开启申遗。

文博时空：“红山古国”是什么？

郭明：在红山社会，牛河梁名胜、胡头沟名胜、元宝山名胜存在比较凸起的中心墓葬，当地社会分层更显然，社会阐扬进程更高。牛河梁社会等第应该高于其他名胜。牛河梁酿成了以中间阶级为中枢的橄榄形社会，墓葬带有附属石墙的是少数群体。除了“一东说念主独尊”者，其余东说念主群不错分出两个阶级。

在信仰体系上，以牛河梁为首，不同区域的信仰和庆典步履基本一致。牛河梁的礼节表率，为各个名胜所接受。最新发现的元宝山的多样气象，不错划入已知的红山体系里。

牛河梁是多元的信仰中心，统合各部，是红山社会晚期到达发展岑岭阶段的家具。牛河梁出土玉器种类、数目多，质料也最好的，而且莫得发现制玉法子所产生的边角料，可能享有玉器分派优先级。如斯，红山社会酿成了规则而有方针疏导的运作。不外，在行政体系上，各个群体相互并不存在径直的附属关系；表层与基层社会之间，也相对割裂。

相通的意志形态将各聚落搭伙起来，信仰的调理超越了地域、经济、军事的限制，出现了最早的“礼法”，这是“红山古国”的基石。

2023 年 12 月，中中闲雅探源工程认定辽宁牛河梁名胜属于古国时期的第一阶段。“红山古国”，雅致成为牛河梁及红山文化的一张身份牌。

古国时期至汉代的蜷体玉龙形象变化，红山文化影响可见一斑

图源：韩鼎《早期龙文物所见中中闲雅凸起脾气》

文博时空：以信仰为中枢，红山社会完成一次嬗变。那么，催生红山古国出现的内在能源是什么？

郭明：红山社会处在从多神信仰向调理意志形态滚动的初期。社会共同信仰和寰球礼节步履，是互助红山社会的基础和相貌。促使红山东说念主达成信仰共鸣，可能是红山试图惩办自身靠近逆境的相貌。

牛河梁中的中枢东说念主物（神权的领有者）并莫得截至职权的分派，不同区域的中枢东说念主物之间的关系相对对等。这意味着，群体之间关系松散，当总计这个词社会昌盛朝上时，信仰中心的地位会凸起。当社会靠近严重危险时，则会清寒群体凝华力。

敖汉陶东说念主（复成品） 出土于赤峰敖汉旗兴隆沟名胜

红山社会插足终末阶段，因轨制刚性的增强，照旧无法突破社会发展的瓶颈。红山文化之后，当地的小河沿文化，已不见大型的祭祀礼节举止场面。

文博时空：红山信仰中心，为什么会出目下牛河梁？

郭明：牛河梁地舆位置绝顶，处在南北兼顾、“进可攻，退可守”的位置。信仰中心设在这里，是因为红山试图连续再扩大，并不是想停留在这儿。

红山自后能够影响中国文化的发展，亦然连续向南走了。2024 年河北张家口也发现了红山文假名胜。当红山南进之时，可能牛河梁就没那么伏击了。

红山文化典型遗迹散布图

文博时空：红山是中国文化的“直根系”，如何解析这一不雅点？

郭明：苏秉琦先生在《中国闲雅发源新探》一书中建议“红山文化是中国文化的直根系”。他认为红山处在连系华夏地区与燕山以北的“Y字形文化带”，在文化交流与碰撞下，这一地区成为中国历史上最为活跃的地区。“以燕山南北长城地带为要点的朔方”亦然中国考古学的“六大区系”经典体系之一。

“Y字形文化带”与红山文化南下路子

自后，郭大顺先生更谨防红山文化和中国文化传统内涵某些方面的相似性。

中国事“友好邻邦”，礼节中枢在于养息东说念主和东说念主之间关系，若纪念其泉源，红山最早体现出这一特征，比如巫觋传统。中国文化向来有海纳百川、会通万方的气候。而通过礼节步地的纪律化完成轨制创造，竣事文化形态的整合，泉源在红山。红山，有中中闲雅发展的底色，在文化根基上有相等显然的传承和延续性。这是咱们今天再提“直根系”的起点。

红山考古的可能性

2003 年牛河梁第十六地点考古发掘完成后，牛河梁名胜的发掘插足千里寂期。 2017 年起，辽宁省文物考古询查院与中国社会科学院考古询查所合作，再行启动红山文假名胜的考古发掘，以牛河梁为起点。

2019 年以来，牛河梁名胜发掘者之一、红山文化询查学者郭明，络续出书了两本专著《牛河梁名胜红山文化晚期社会的组成》《红山：中国文化的直根系》。

时于本日，红山文化考古还有若干可能性？行动新一代红山考古东说念主代表，郭明如何看待红山考古？

文博时空：到了这一代，如何作念红山考古询查？

郭明：老先生们其时立意很高，一启动就建议“坛、庙、冢”，径直和中中闲雅发源接洽。梁想永等先生都很热心长城以北区域。前辈学者普遍认为，新的文化力量的融入、交织，会给闲雅演进注入活力。

女神像（复成品） 第一地点出土

郭大顺先生一直跟我强调一句话，他说“坛、庙、冢”体系信托是有的，我很招供。咱们承袭老先生们的一些想法，对红山的解析早已不局限在玉器的数目或清雅进程、制玉技能的高度，而是启动想考红山社会发展到了什么进程，红山东说念主对寰宇和当然的认识。对红山的询查，从物资遗存的角度上涨到精神层面。限于而已的局限性，若是仅仅从单一的遗迹或名胜来解析红山，能够得到的解析有限。

玉凤 向阳博物馆藏

玉东说念主 向阳博物馆藏

红山考古后劲巨大，咱们对红山的解析可能如故“九牛一毛”。

今天看到的好多气象从考古角度没能够提供太多信息，尚存在一些未解之谜。比如，牛河梁用于牵挂性庆典的大型建筑，应该动员了好多东说念主参与。在东说念主口稀奇的情况下，如何完成如斯庞杂范围里的辩论和接洽，达到从牛河梁到元宝山远距离的调感性。红山的聚落形态还并不澄澈，“并非只须农业才能够产生闲雅”这一不雅点也需要更多数据守旧。此外，还有玉器的制作和聚首分派如何完成，筒形器陶窑的位置在那里等。

文博时空：行动又名考古学者，牛河梁对你个东说念主的影响是什么？

郭明：2003 年，我加入辽宁省文物考古询查院，快要 10 年作念文物守旧责任。 2011 年，牛河梁名胜发掘答复行将完成，我随着郭大顺先生作念考古答复的而已整理等。细读而已奠定了我对牛河梁和红山的基本解析。

来牛河梁进到考古一线前，我曾有一段时候不作念郊野考古发掘责任，一些的技能需要重新学起。其时年事也比较莫名，心态上处在一种比较惨的境地。

牛河梁名胜的特色是石头多。挖石头相等磨真金不怕火心态。石头堆砌的遗迹，你不知说念要挪哪块，可能一挪就塌，挪了位置会记念无法回应。每天一睁眼，都得告诉考古工地工东说念主今天要干什么。那段时候时常会梦里惊醒，梦到作念错了，要否则是一群东说念主在那等着你安排今天的任务。慌得不行，一度不知说念该如何鼓吹下一步。

牛河梁区域多树，咱们一直想作念航拍竣事不了。2018 年，牛河梁把整片区域拍下来，好几千张像片，作念拼图。只须一台电脑上有图形责任站，作念拼图的那一周，电脑需要一直运转，无法关机。电脑散热，呼呼响，我会记念万一坏了如何办，空费功夫了。最晦气的情况在大脑里反复，那种嗅觉极疾苦，确凿要疯了。

郭明在考古发掘现场

这些年际遇多样事情，渐渐扛过来了，心态也和睦了好多。借着和中国社会科学院考古询查所合作发掘的机会，担任牛河梁名胜考古领队的贾笑冰敦朴郊野考古作念得很出色，我也得到了坚苦的学习机会。

在牛河梁这些年，咱们也络续建议了一些新的预判或者不雅点。若是说畴昔的新发现、检测赶走印证了我原来的判断，我会很茂盛，很有成就感。咱们知说念总计这个词中国文化的传统是前后接踵的，包括建筑结构。目下我也回头再去读古文件，补课，解析文化的传承。

文博时空：在牛河梁，不作念考古时，会靠什么减弱？

郭明：牛河梁的生活比较败兴。下小雨时，弗成上工，会有雨休。山里有蘑菇，我会去采蘑菇，解析了多样类别的蘑菇。采蘑菇会千里浸其中，事后想想合计也没什么，但其时会合计我一定要满载而归。捡蘑菇的过程，和考古有点像。

注：考古发掘的红山玉猪龙玉器：牛河梁 3 件，元宝山 3 件，半拉山 1 件，东山岗 1 件，田家沟 1 件（被盗追回），郑家沟 2 件（被盗追回）；此外，姜家梁发掘玉猪龙1件，属于小河沿文化。

图片｜郭明、杜广磊

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